귀주 묘족 복식: 신유에서 앞을 보며 행한다

문자 없이 역사를 기록한 민족에 대한 복식은 묘족 역사의 전승과 문화전파에서 볼 수 있는'무자천서'는 세상 어디에도 없는'신상 사서'로, 이 민족의 발전에 대한 애환환을 말한다.

징과 북을 남기다.

아나다는 묘족 소녀로 불리며'달란의 백령조'라고 불리며 귀주에서'묘족 노래 '아유아에 이어 가장 우수한 묘족 여자 가수로 여겨진다.

매번 외출 공연에 아나단은 늘 그녀의 묘족룩을 즐겨 입는다.

그녀의 공연복 속에는 부모가 자신의 몸에 맞추어 만든 전통 묘족룩도 있고, 개량한 후 여러 현대 원소의 패션을 녹여들기도 한다.

“묘족 의상을 신장하는 것은 모든 묘족 자손들이 바라는 일이다.”

귀주 묘족 의상을 이야기하면 아나단은 더없이 흥분했다.

그녀는 자신이 필요한 것이 있으면 묘족 의상을 위해 개인의 미약한 힘을 바치고 싶다고 말했다.

귀주 광대 묘족 동포들이 모여 사는 지역을 신유해 논란이 되고 있다.

많은 사람들이 아나단처럼 귀주가 동족의 큰 노래에 이어 귀중한 묘족룩을 인류 비물질문화유산으로 신고하기를 바란다.

묘족은 역사가 유구한 민족이다.

묘족은 문자가 없기 때문에, 복식은 전통문화의 가장 중요한 반체 중의 하나다.

이 우수한 민족문화를 전승하기 위해 2010년부터 귀주성 은 귀주 묘족 복식 을 유네스코 에 대해 인류 무형문화유산 대표를 명록으로 신고하고, 동족 대가 성공한 경험 을 총결한 기초 에 귀주성 방송국 당아평 공작실 을 책임지고 있다. 묘학 전문가 유옹, 양정문 및 언어문학 전문가 여미인을 위주로 삼고 있다.

사실 귀주 묘족 복식 을 잘 하기 위해, 지난 10여 년 동안, 귀주 에서 매우 유효한 작업: 귀주 묘족 옷에 속한 묘족 왁스, 묘족 왁스

귀주 묘족 의상을 확대하기 위한 국제적 영향력, 2011년 6월 23일부터 7월 12일까지 중국 귀주 묘족 의상전'이 프랑스 파리에서 개최된다.

전람회가 귀주 묘족복식의 세계 지명도를 크게 향상시켰다.

중공중앙정치국 상위, 중앙기위원회 서기 하국강은 프랑스에 대한 정식 친선 방문 기간에 이번 전시회를 참관하고 귀주의 비유보호 업무에 긍정적으로 평가했다.

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“귀주 비물질문화유산은 다양화, 광범성 등 특성을 지닌 세계 민족문화유산 중 하나로 꼽힌다.”

유네스코 비물질문화유산처 담당자 두빌 여사는 중국 소수민족문화가 가장 풍부한 지역 중 하나로 묘족복식에 대한 보호와 전승에 도움이 되며 유네스코 비물질문화유산처는 귀주 묘족복식에 적극 지원하는 신유산을 지원할 것이라고 말했다.

천년의 정신집을 지키다

양창국은 귀주 민족대학의 인류학 교수, 묘학 전문가다.

여러 해 동안 묘족복식의 전모를 탐구하기 위해 그는 전국 각지에서 묘족 동포가 있는 곳만 있으면 그의 모습이 있다.

그는'묘족복식 인류학 탐색','중국 소수민족 복식 문화부호와 상징 '등을 기록했다.

예리는 귀주 민족 민속박물관 (귀양 증헌양장품 박물관) 관장이었고, 그녀의 아버지 증헌양은 귀주의 유명한 사진가이며 묘족 의상에 유종종을 가지고 있어 많은 민간 진귀한 묘족 의상을 소장하였다.

증헌양이 돌아가신 후 아버지의 의발을 받아 아버지의 수년 전 발자취를 따라 먼 묘향을 뒤척이며 묘족복식의 뿌리와 혼령을 찾고자 합니다.

...

귀주에서는 양창국, 증려 같은 사람들이 있다.

그들은 직업이 다르고 연령은 다르지만, 문화적 차원은 다르지만, 묘족 의상 문화에 대한 애착은 일치한다.

묘족 복식에 대해 이야기하자면, 우선 이 민족의 역사를 알아야 한다.

전설은 수천 년 전에 묘족 선조와 치우가 이끌었던 구리부락은 황제 부락과 충돌하여 전패하였고, 묘족의 선민은 고생을 겪고, 끊임없이 이동하여 귀주를 중심으로 한 서남 산구에 왔다.

묘족은 종족을 바탕으로 여러 가지 지계가 형성되어 다른 곳에 흩어져 있다.

환경 봉쇄 로 각 지계 간 사귀기 어려웠 고 더욱이 주변 민족 의 영향 을 점차 형성 언어, 문화 의 차이 를 형성 하 고, 서로 다른 양식 과 도안 의 복식 을 창설 해 복식 과 신분 을 표시 하는 '족휘' 기능 을 기록 역사, 전승 문화 의 반체 이다.

'묘족복식의 최대 '

민족지자료와 연구 성과에 따르면, 중국 묘족복식에는 모두 3종의 8가지 형식 180여 종으로 나타났다.

귀주성 문화청 청장은 귀주 묘족 의상에 대해 언급할 때 묘족 의상 문화가 현란하고 다채롭고, 의상 구조, 색채, 무늬, 전체 조형, 제작 공예, 특색, 특색, 특기, 조형 기미, 조형 기교, 의미 깊은 특징을 구현한다.

도류강 지역의 백조복은 한당 시대의 고대 의상 풍격을 보존하고, 청수강 유역의 묘족'은복'은 10킬로그램 이상에 달하며 은장식 100여 점으로 구성되어 있으며, 우먼 산구의 거대한 묘족 헤어와 목빗 등으로 선명한 민족적 특색을 갖추고 있다.

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그러므로 귀주의 묘족복식에서 풍부한 역사와 문화정보를 읽을 수 있기 때문이다.

그 옷자락에서 극히 간단한 길 추상적인 선봉으로 보면, 어떤 것이 창장강, 어느 쪽이 황하인데, 어느 쪽이 가릉강, 어느 쪽이 청수강, 어느 쪽이 청수강, 그 등판 위의 반환형 무늬로 간주되어, 어떤 사람이 성벽이 되었는지, 어느 쪽이 길인지, 어떤 선조의 지휘소인지, 그리고 그 사령장이나, 그리고 그 어떤 것이 청수강, 그리고 그 등판 위에 있는 반환형 무늬 형태로 간주되었는지, 어떤 사람이 성벽이라고 볼 수 있겠는가.

“묘족복식은 ‘우리가 어디에서 왔니? 우리가 어디를 가니? 우리는 누구냐?’ 등의 중대한 문제의 직책은 ‘몸에 입힌 사서 ’라고 할 수 있다.”

양창국설.

묘족 복식의 가치에 대해 이번 신유문본이 쓴 주요 책임자 중 하나, 중국 10대 공예 미술 대사 유옹은 세계의 생태예술의 보고에서 묘족 복식과 아프리카, 대양주 목조, 아메리카 인디안도기, 남아시아, 동남아시아 석각처럼 진귀한 보물이라고 생각했다.

'묶음'만이 희망이 있을까?

현재 진행되고 있는 귀주 묘족 복식에 대해 양창국은 사실상 해당 부문의 의사일정에 들어야 한다고 생각했다.

2000년 유네스코와 윈난대학교에서 열린'중국 라오스 태국, 베트남 묘족, 멍인 복습 국제세미나'에서 유네스코 관원들이 세계 비물질문화유산에 들어서야 한다고 주장했다.

“신불신, 묘족 의상은 모두 세계적인 문화유산이다.”

양창국은 이번 귀주 묘족 의상이 성공할 수 있을지 여부를 전적으로 신고책과 구체적인 업무에 달려 있다고 말했다.

그는 묘족 복식의 신유 작업으로 단하 지모를 가진 광동 호남

물론 양창국은 묘족 의상에 대해 낙관적인 전망을 밝혔고, 그는 묘족 의상 자체에 다양한 다다다문화 유전자가 담겨 있다. 이것은 세계로 나아가는 전제 조건이다.

“ 전체적으로 묘족 의상은 원시적 사고상태이다. 대담하고 발랄하고 자유롭고 건강하고 활기차고 생기 있는 기운을 발산하고 단순하고 난잡하고 질서가 있는 방식으로 낙관, 경사, 장수, 길상한 삶의 태도와 생명의 완벽한 경계를 나타내고 있다. ”

양창국설.

인간의 생존과 발전에 대한 인식 방식과 감정표현 방식으로 인간의 공통된 심리적 경향과 심미의 기초를 소통하는 것이 하나의 유대 같다. 시대와 다른 문화 전통, 다른 문화적 분위기의 사람들을 연결시킨다.

이런 소통 작용은 다른 사람을 다른 목표와 각도에서 벗어나 모족복식에서 누적된 형태, 무늬, 무늬, 문양에서 다른 단계를 느끼는 내용이 묘족 의상의 세계적인 소재다.